Ежемесячные архивы: Февраль 2019

Встреча в Иерусалимском храме была неслучайной. Ведь мы говорим о встрече Пресвятой Богородицы с праведным Симеоном и Анной. Но разве только они были в храме? Всегда в Иерусалимском храме было множество народа. Не знаем, сколько — десятки или сотни, а может быть, и больше. Эти люди приходили в храм для того чтобы помолиться, принести жертву или просто поговорить, потому что храм был самым важным местом для иудейского народа. Но никакой встречи не произошло для десятков, сотен или, может быть, даже тысяч людей, которые были там и проходили через этот храм. То была неслучайная встреча неслучайных людей.

Мы знаем, что речь идет о праведном Симеоне и Анне Пророчице, которые всю свою долгую жизнь жили в благочестии, в чистоте и молитве. Состояние их души было таково, что они могли встретиться со Христом и с Его Пречистой Матерью в отличие от всех остальных, включая, может быть, первосвященника и священников, левитов и огромное количество паломников.

Встреча с Богом — это состояние души. Именно поэтому мы говорим о встрече Пресвятой Богородицы и Младенца Иисуса с праведным Симеоном и с благочестивой Анной, уже в то время именовавшейся пророчицей. А если спросить на улице какого-нибудь человека: «Вы с Богом встречались?», он не поймет, о чем вы его спрашиваете. И если у верующих людей спросить: «А вы с Богом встречались?», многие тоже не поймут этого вопроса. Потому что встреча с Богом есть особое состояние души.

А когда, как и при каких условиях человек может встретиться с Богом? В первую очередь — в молитве. Если молитва искренняя, сердечная, покаянная, если молитва переворачивает сердце, если вдруг неожиданно у мужественного человека слезы на глазах появляются, то это значит, что в момент этой сокрушенной покаянной и сильной молитвы его состояние души стало таким, что Бог мог прикоснуться к ней. Потому что подобное, как говорили древние, познается подобным и в злохудожную душу не внидет премудрость и не обитает в теле, повинном греху (Прем. 1:4).

Но только ли в молитве совершается эта встреча? Иногда с человеком происходит удивительная внутренняя перемена от созерцания красоты окружающего его мира, от созерцания гармонии бытия, которая выражается в том числе и в человеческом творчестве. Мы знаем потрясающие, не оставляющие человека безразличным произведения искусств — живописи, скульптуры, архитектуры, когда кажется, что взирая на дивные и гармоничные формы и на глубочайшее гармоничное содержание, как то бывает в литературе и в поэзии, соприкасаешься с иным миром. Что это такое — заблуждение, а быть может, прелесть? Совсем нет, потому что Бог есть гармония. И Богу было угодно закон гармонии положить в основе бытия Вселенной, космоса. И, начиная от элементарных частиц до макрокосмоса, везде этот закон гармонии.

Казалось бы, какое еще нужно доказательство бытия Божия? Если все произошло случайно, то должен быть закон хаоса, безобразия, случайностей. А случайности всегда сталкиваются друг с другом, и результаты этих столкновений могут быть очень разрушительными. Но ничего не разрушается, а если и разрушается, то по вполне логичным причинам. Весь космос существует в удивительном гармоничном сочетании. Это хорошо понимают ученые. А простые люди, взирая на красоту Божиего мира, на сочетание единых красок, на это волшебство, а лучше сказать, Божественное чудодейство, разве не встречаются с Богом? Мы видим, мы чувствуем Его.

Но совершенно особым образом наша встреча с Господом происходит в момент святой Евхаристии, когда с сокрушенным сердцем, с чистыми помыслами, примиренные с окружающими нас людьми, особенно с теми, с кем мы были в конфликтах, мы подходим к Святой Чаше и чувствуем, как благодать Божия — не самовнушение, не пение хора, не красота внешняя, но невидимая Божественная сила — прикасается к нашему сердцу. А все остальное — и пение, и внешняя красота — как бы подхватывают эту удивительную встречу нашего сердца с Богом.

Встречая Богомладенца Иисуса и Его Мать в Иерусалимском храме, праведный Симеон произносит пророческие слова: «Се, лежит Сей Младенец на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (см. Лк. 2:34-35)» — удивительные слова, которые полностью осуществились и в земной жизни Спасителя, и после Его Воскресения: Он стал предметом пререканий, и одни, принимая Спасителя, восставали вместе с Ним, а другие, отвергая Его, падали.

Это восстание и падение происходит даже до сегодняшнего дня, и пророчество Симеона сегодня так же реально осуществляется в жизни, как то было и в древности. Почему же происходит такое, казалось бы, странное явление — Бог пришел в мир, стал Человеком, явил множество чудес, воскрес из мертвых, основал Церковь, которую не могут одолеть врата ада (см. Мф. 16:18), и, тем не менее, многие люди не принимают Спасителя, не верят в очевидный факт Воскресения, не признают таинственной силы действия Духа Святого в жизни Церкви, остаются нечувствительными к церковной проповеди? Не потому ли, что душа их далека от Источника жизни и в силу своей ослеплённости земными страстями не воспринимает небесный свет Истины.

И напротив, есть множество тех, кто не просто принял слова Спасителя, но восстал с Ним — и в прямом, и в переносном смысле слова, пройдя через многие страдания, утверждая веру в то, что Родившийся от Девы Марии есть Сын Божий и Спаситель мира. Это утверждение никогда не было простым — ни в самом начале бытия Церкви, ни в течение всей истории, ни в наше время. Но через это утверждение мы восстаем вместе со Христом к воскресению в жизни вечной в Царствии Божием.

Веру человека, пережившего опыт Богообщения, невозможно разрушить никакими гонениями или соблазнами. Поэтому каждый из нас должен помнить слова старца Симеона Богоприимца «Се лежит Сей на падение и на восстание многих» — падение тех, кто не видит Божие присутствие, кто отвергает Его руку, и восстание тех, кто верит в Его присутствие и ощущает силу Его благодати. Для того мы и строим храмы Божии, — чтобы как можно больше людей почувствовали, что Бог рядом, что Он может восставить падшего, совершить великое преображение человеческой личности и придать ей силы для преодоления любых испытаний.

Да поможет всем нам Господь никогда не падать, но восставать и, опираясь на силу Божию, возрастать от силы к силе и восходить по пути, который каждого из нас ведет к Царствию Небесному.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

(При подготовке текста использовались проповеди Святейшего патриарха Кирилла: после Литургии 15 февраля 2015 года в Сретенском ставропигиальном монастыре г. Москвы; после Литургии 15 февраля 2011 года в Храме Христа Спасителя; после Литургии 15 февраля 2017 года в храме преподобного Серафима Саровского в Раеве г. Москвы).

22 февраля — Обре́тение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1805).

Прославленный в лике святых, дивный чудотворец, почитаемый во всём православном мире, святитель Иннокентий, первый епископ Иркутский, происходил из дворянского рода Кульчицких. В первой половине XVII века родители святого переселились из Волыни в Малороссию, в Черниговскую губернию. В 1663-1667 годах в Московском малороссийском приказе упоминается переводчик Григорий Кольчицкий, который переводил польские письма на русский язык и в составе московского посольства ездил в Польшу.

Другой ближайший родственник святителя Иннокентия был писарем у Кочубея. О нём написал Пушкин в поэме «Полтава»: «богат и славен Кочубей»?.. Вместе со своим господином он свидетельствовал Петру Первому об измене Мазепы и пострадал за правду: был сослан в Архангельск. Когда же Мазепа переметнулся к Карлу XII, бывшего писаря с честью возвратили из ссылки.

Имена родителей святителя Иннокентия неизвестны, но достоверно, что они жили в Черниговской губернии. Там между 1680-м и 1682-м годом родился будущий святитель. Точная дата его рождения не установлена. В святом Крещении будущий святитель получил имя Иоанн.

В возрасте 12-13 лет Иоанн был отдан на обучение в Киево-Могилянскую коллегию, которая в годы его учёбы (в 1701 году) была преобразована в академию. Учился будущий святитель с успехом и окончил академию с отличием. Особенно будущий святитель любил словесность и мечтал стать проповедником слова Божия. Он много читал, переписывал учебные пособия, которых в то время было немного, и лучшим приобретением считал книги, поэтому часто ради покупки нужной книги жертвовал насущным.

После смерти родителей в 1706 году в пещерной церкви преподобного Антония Печерского был пострижен в монашество с именем в честь преподобного Иннокентия Комельского и принят в число братии Киево-Печерской лавры. В том же году рукоположен во диакона, затем во иерея. Молодой священник жил в Киеве-Печерской лавре и в 1707 – 1708 годах переписывал книги по метафизике и философии.

В начале 1710 года митрополит Стефан (Яворский) – он в то время возглавлял управление Русской Православной Церковью — вызвал иеромонаха Иннокентия в Москву и сначала благословил быть учителем словесности, а потом назначил на должность инспектора Славяно-греко-латинской академии. С 1714 года будущий святитель преподавал метафизику, философию и нравственное богословие, а также следил за порядком жизни воспитанников Академии.

В 1719 году иеромонах Иннокентий был вызван в столичный Санкт-Петербург и назначен обер-иеромонахом с местом служения в городе Або (Турку) в Финляндии. По морскому уставу, составленному Петром I, в обязанности обер-иеромонаха входило еженедельное посещение каждого корабля. Под началом будущего святителя состояли все флотские иеромонахи, окормлявшие гребные корабли русского военного флота.

В феврале 1721 года постановлением Святейшего Синода обер-иеромонах Иннокентий был назначен начальником Духовной миссии в Пекине с возведением в сан епископа. При наречении Иннокентий получил титул епископа Переяславского. В указе Синода при этом было сказано, что Иннокентий рукополагается во епископа «для проповеди Слова Божия и размножения ради православныя восточнаго благочестия веры в Хинское государство, где архиерея прежде сего не бывало».

Архиерейская хиротония была совершена 5 марта 1721 года в присутствии императора Петра I.

Примечательно, что уже 21 февраля 1721 года, только получив назначение в Китай и оценивая возможности предстоящего служения, будущий святитель в донесении Синоду от писал: «Понеже Богу, царскому величеству и вашему Святейшему Синоду тако изволися, во еже бы мене нижеподписанного почет саном епископства, послать в Китай… аще возможно отделить ко мне пограничные города, Иркутск, Якутск и Нерчинск». Мысленным взором он как бы очерчивал будущие границы своего поприща.

19 апреля 1721 года епископ Переяславский Иннокентий отправился к восточным рубежам Российской империи. Его сопровождали два иеромонаха, два иеродиакона, пять певчих, повар и два служителя. Из Санкт-Петербурга до Иркутска они добирались более 11 месяцев.

Возглавить Пекинскую духовную миссию епископу Иннокентию не удалось. Этому помешали интриги иезуитов, активно действовавших при дворе китайского императора и постаравшихся не допустить приезда православного епископа. Ведь епископ, имея полноту церковной власти, мог бы создать основу для развития в Китае самостоятельной православной церкви. Пример этого явил святитель Николай Японский, благодаря деятельности которого была создана и получила самостоятельное развитие Православная церковь Японии.

В течение трёх лет епископ Иннокентий, не имея возможности въехать в Китай, скитался в Забайкалье. Временное пристанище нашёл он в Селенгинском во имя Святой Троицы мужском монастыре. Ожидая конца дипломатических переговоров, святитель писал иконы, выполнял различные монастырские работы. Епископ Иннокентий изучил монгольский и бурятский языки, проповедовал христианство среди языческого населения забайкальских бурят.

18 января 1727 года Святейший Синод издал указ о выделении из Тобольской епархии самостоятельной кафедры и о назначении епископа Иннокентия правящим архиереем Иркутской епархии.

Первоначально в управление епископу Иннокентию были выделены 42 храма в городах Иркутск и Нерчинск и в прилегающих к городам уездах и четыре монастыря: два иркутских — Вознесенский и Знаменский (в честь иконы Божией Матери «Знамение»), находящийся на Байкале Посольский в честь Преображения Господня, нерчинский в честь Успения Пресвятой Богородицы. Но 1731 году территория Иркутской епархии по ходатайству епископа Иннокентия была расширена с причислением к ней православных приходов в городах Балаганск, Илимск, Якутск, Охотск с уездами, а также ещё двух сибирских монастырей: Усть-Киренского во имя Святой Троицы и находящегося в Якутске Спасского. Таким образом, архиерейский удел епископа Иннокентия в полной мере совпал с тем проектом, который он предлагал Святейшему Синоду десять лет назад.

Первый епископ Иркутский явился благодатным светильником и духовным собирателем Восточной Сибири. За короткий срок пребывания на Иркутской кафедре (4 года 10 месяцев) ему удалось заложить основные направления, определившие в дальнейшем самостоятельное развитие церковной жизни новой сибирской епархии.

По благословению Святителя было возведено и восстановлено десять церквей. Святитель Иннокентий заботился о возведении каменного Богоявленского собора в Иркутске, строительство которого началось в 1717 году. Строительная книга, долго хранившаяся в соборе, свидетельствовала, что оживление строительства, окончательная отделка соборного храма началась при Святителе Иннокентии, а после его кончины вновь затянулась. В мае 1729 года Иннокентий освятил главный престол храма в честь Владимирской иконы Божией Матери. Ныне в здании этого храма располагается женская православная гимназия Иркутской епархии.

Заботясь о повышении уровня образования духовенства, святитель Иннокентий предписал всем клирикам отдавать детей для обучения в Славяно-русскую школу при иркутском Вознесенском монастыре, которая была преобразована им в 1728 году. Поскольку в среде приходского духовенства школьное образование не считалось необходимым, Святителю пришлось столкнуться с трудностями по комплектованию школы. Для решения этой проблемы Владыка использовал даже военную силу: сбора учащихся он испросил шесть солдат, при помощи которых и удалось провести набор. Для школы Святитель приобрёл много книг, он расширил учебную программу школы, включив в неё преподавание русского и церковнославянского языков.

Вопреки предписаниям Синода святитель Иннокентий принимал в школу учеников из различных сословий, в том числе и неимущих. О бедных учениках Владыка заботился сам. По преданию, он даже собственноручно шил для юношей чирки – всесезонную обувь из сыромятной кожи. Передавал Святитель на содержание школы и часть своего жалованья.

Большое внимание святитель Иннокентий уделял просвещению бурят и других сибирских народностей. Среди его поучений и проповедей — слова «О человеческой свободе», «Обличение пьянства и разврата», «О милосердии», «О духовной пользе испытаний». В слове «О достижении Царства Небесного» Святитель говорил: «Умоляю вас, любимцы мои, чтобы всем нам получить Царство Небесное, прежде всего, следует содержать правую веру во Отца, и Сына, и Святого Духа и хранить семь церковных таинств. Но послушайте! Одна вера недостаточна для спасения, как и апостол говорит: «Вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 20). Как человеку на одной ноге ходить нельзя, ни птице летать с одним крылом, так нельзя получить спасение одной верой без добрых дел. Если хочешь избегнуть мучений и желаешь быть наследником Царства Небесного, и ты твори добрые дела: вначале — смирение, а затем — пост и молитву». Это поучение по духу и содержанию созвучно знаменитому творению другого подвижника веры Христовой святителя Иннокентия (Вениаминова) «Указание пути в Царство Небесное». Первый епископ Иркутский как бы предварил проповедь Апостола Сибири и Америки.

Недолгим, но плодотворным было служение первого Иркутского епископа. Что же позволило ему достичь великих результатов? Были ли в его распоряжении богатые финансовые ресурсы? Нет. И своё-то жалование владыка получал нерегулярно. Обладал ли он мощным административным ресурсом? Нет. Местные правители, привыкшие к неограниченности своей власти и практической вседозволенности, совсем не жаловали апостола веры Христовой, учившего правде и справедливости. Нельзя даже сказать, что и духовенство всецело поддерживало труды своего архипастыря, потому он требовал от них больших духовных усилий, самоотверженности и бескорыстия. В чём же секрет успешности такого непродолжительного, но удивительного плодотворного служения святителя Иннокентия? В его неразрывной связи с Богом. «Невозможное человекам возможно Богу» (Евангелие от Луки). Именно в этом и заключается сущность духовной жизни – в единении с Богом через Господа Иисуса Христа и Его святую Церковь. Тогда невозможное воистину становится достижимым и всякое дело, совершаемое во спасение, достигает полноты совершенства. Святитель Иннокентий не просто заложил прочный фундамент Иркутской епархии, он своим молитвенным ходатайством способствовал и способствует ныне строительству на этом фундаменте нерушимого храма Иркутской епархии, который объединяет всех православных людей нашего края. Оставив земное поприще, он не оставил попечения о своей пастве и доныне является нашим покровителем и помощником.

«ДЕНЬ СВЯТОГО ВАЛЕНТИНА» – обманный праздник, имеющий одно только коммерческое содержание.

НЕПРАВДА, что 14 февраля отмечается память святого Валентина. В Русской Православной Церкви в этот день отмечается память святого мученика Трифона, а Католическая Церковь 14 февраля отмечает память святых Кирилла и Мефодия.

ПРАВДА то, что среди святых, почитаемых Православной Церковью, есть не один Валентин, но никто из них не имеет отношение к «Дню святого Валентина».

Мученик Валентин Доростольский не был священником и пострадал за веру во Христа в 228 году. Его память отмечается Церковью 7 мая. Святой происходил из Мизийского города Доростола и был усечен мечом вместе со своим братом Пасикратом за отказ принести жертву языческим идолам.

Священномученик Валентин Римлянин известен тем, что обратил в христианство императорского сановника Астерия. Оба они пострадали за Христа в 269 (память 19 июля).

Священномученик Валентин, епископ города Интерамны (современное название Терни в Италии) был врачевателем и прославился даром целительства. Однажды в семье известного своей учёностью римлянина Кратона заболел один из сыновей. Около трёх лет лучшие врачи не могли вылечить его. Прослышав о прославленном христианском епископе Валентине, Кратон призвал его, обещав отдать половину своего имения за исцеление отрока. В ответ он услышал: «веруй в Сына Божия Иисуса Христа, отрекись от служения идолам, и сын твой будет здоров!».

Кратон решил креститься. Епископ Валентин стал молиться за него и его сына. В полночь комната, где лежал больной, озарилась небесным светом, и послышался ликующий голос отрока. После этого святое крещение приняли все домочадцы учёного римлянина. Сын Кратона Херимон стал учеником и ближайшим сподвижником епископа Валентина.

Весть о чуде распространилась в Риме, и многие обратились к спасению во Христе. Градоначальником Рима в то время был ревностный язычник. Он обрушил свой гнев на владыку, – епископу отрубили голову.

НЕ СООТВЕТСТВУЕТ ИСТИНЕ и часто вспоминаемая в этот день сентиментальная легенда о влюбленном епископе, равно как и сказка о священнике, благословлявшим влюбленных. Определенно можно сказать, что ни один из священномучеников по имени Валентин – ни епископ города Интерамны, ни пресвитер Римлянин – никого не венчали вопреки запретам римлян. Доказательством этого является тот факт, что в третьем веке еще не существовало особого обряда церковного венчания брака. А любовь священномучеников была, прежде всего, направлена ко Христу.

Нет в церковном календаре «дня влюблённых», как нет святого, покровительствующего безбрачной влюблённости. Церковь почитает святых, охраняющих супружескую верность и семейное благополучие.

В школах муниципальных образований, находящихся в пределах Саянской епархии, началось проведение родительских собраний, посвящённых выбору модуля в рамках учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики». Собрания проводятся для родителей учащихся третьих классов, поскольку данный предмет включен в учебную программу 4-го класса. По благословению епископа Саянского и Нижнеудинского Алексия священники епархии обязаны выступить на собраниях, представив родителям модуль «Основы православной культуры».

Епархиальный ОРОиК во взаимодействии с муниципальными органами управления образования проводит постоянный мониторинг ситуации с проведением родительских собраний по ОРКСЭ, уделяя особое внимание тому, чтобы родители учащихся, определяясь с учебным модулем, могли реализовать право свободного выбора. В целом по епархии выбор модуля «Основы православной культуры» в 2018-2019 учебном году составил 37 процентов (в 2017-2018 годах — 28 процентов).

Отдел религиозного образования и катехизации Саянской епархии совместно с ИнфорОтделом подготовили к печати буклет «Выбор модуля в рамках учебного предмета ОРКСЭ». Буклет посвящён модулю «Основы православной культуры» и предназначен для раздачи родителям учащихся третьих классов при проведении в школах собраний по выбору модуля в рамках ОРКСЭ. Такие собрания проводятся в образовательных учреждениях в феврале – апреле. Буклет выполнен в черно-белом виде в формате А4 и удобен для распечатки на принтере. Содержание буклета проиллюстрировано рисунками детей – победителей епархиального этапа Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира».

Получить макет буклета можно по электронной почте, направив заявку по адресу: oroseparh@mail.ru